시인의 꽃

 

[시인의 꽃]들국화

산등선 외따른데,애기 들국화바람도 없는데괜히 몸을 뒤누인다.가을은다시 올 테지.다시 올까?나와 네 외로운 마음이,지금처럼순하게 겹친 이 순간이천상병(1930~1993)늦은 11월까지 꽃을 피우는 들국화는 고유명사가 아니라 국화과 식물을 두루 일컫는 보통명사다. 산과 들녘에서 흔히 볼 수 있는 구절초, 쑥부쟁이, 감국, 산국 등과 같이, 가을에 등장하는 이러한 꽃을 들국화라고 하는 것이다. 또한 이 식물마다 꽃말이 다른데, 구절초는 가을 여인, 쑥부쟁이는 기다림과 그리움, 감국은 가을의 향기, 산국은 순수한 사랑 등 다양하다. 국화과 식물들의 특징으로 작고 가녀린 형체를 떠올릴 수 있는데, 화자는 이름 모를, 이 꽃을 '애기 들국화'라고 하는 것. 이 시는 산등선 외딴곳에 얼굴을 내민 '애기 들국화'와 시선을 마주치면서 시상이 확장되고 있는 점이다. 어느 늦은 가을날 "바람도 없는데" 몸을 눕히는 연약한 들국화를 보면 언젠가 저렇게 홀로 시들어 갈 인생과 겹쳐져 '나'와 '들국화'가 별반 다를 것이 없다는 심상. 그것은 우리의 내면에 깃든 '애기 들국화'와 동화되어 안쓰러운 마음이 절로 생기게 되는 것이다. 잠시 생명에의 기쁨을 주고 가는 들국화에게서 "나와 네 외로운 마음"을 달래듯이 우리가 마주하게 되는, 작고 적은 것들 속에서 '순하게 겹친 이 순간'을 크고 많은 것들로 바꾸어 보라. 당신의 향기로움은 "다시 올 테지"라고 처음 만난 타인일지라도 그 영혼 속에 남아 기다림을 간직하게 되리니. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-11-12 권성훈

[시인의 꽃]따알리아

가을 볕 째앵 하게내려 쪼이는 잔디밭.//함빡 피여난 따알리아.한낮에 함빡 핀 따알리아.//시약시야, 네 살빛도익을 대로 익었구나.//젖가슴과 부끄럼성이익을 대로 익었구나.//시약시야, 순하디순하여다오.암사심처럼 뛰여 다녀 보아라.//물오리 떠돌아다니는힌 못물 같은 하늘 밑에,//함빡 피여나온 따알리아.피다 못해 터저 나오는 따알리아정지용(1905~?)국화과 여러해살이 풀인 다알리아(Dahlia) 꽃은 멕시코가 원산지로 스웨덴의 식물학자인 A. Dahl을 기념하기 위해 붙여진 이름이다. 7~11월 사이 개화하는 이 꽃에 얽힌 전설이 전해진다. 영국의 고고학자들이 이집트의 피라미드를 연구하던 중 한 여자 미라를 발견했는데, 그 손에 꽃 한송이가 있었고 공기와 접촉하는 순간, 그 꽃은 산산조각이 나면서 꽃씨가 되어 떨어졌다. 이를 영국으로 가져와 모종을 했더니 싹이 자라서 꽃이 피었는데, 이 꽃을 재배했던 식물학자 '다알'의 이름을 따서 '다알리아'라고 호명하게 되었다고 한다. 지금 한창 '가을 볕 째앵 하게/내려 쪼이는 잔디밭'에 "함빡 피여난 따알리아"를 보면 살갗이 익을대로 익은 '색시 젖가슴'처럼 부끄러움도 없이 자태를 드러낸다. '순하디 순한 암사슴'같이 '연못가에 함빡 핀' 물오른 이 꽃의 꽃말은 화려, 우아, 감사 등으로 사람들 입가에서도 피어난다. 누군가에게 화려함으로, 우아함으로, 감사함으로 "피다 못해 터져 나오는" 다알리아를 보면 나는 어떠한 꽃으로 피어나 있는가, 자문하게 된다. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-10-29 권성훈

[시인의 꽃]밤은 영양이 풍부하다

무르익은/과실의 밀도密度와 같이/밤의 내부는 달도록 고요하다.//잠든 내 어린것들의 숨소리는/작은 벌레와 같이/이 고요 속에 파묻히고,//별들은 나와/자연自然의 구조에/질서 있게 못을 박는다.//한 시대 안에는 밤과 같이 해체解體나 분석分析에는차라리 무디고 어두운 시인들이 산다. 그리하여 토의의 시간이 끝나는 곳에서밤은 상상으로 저들의 나래를 이끌어 준다.//꽃들은 떨어져 열매 속에/그 화려한 자태를 감추듯……//그리하여 시간으로 하여금새벽을 향하여 이 풍성한 밤의 껍질을 서서히 탈피케 할 줄을 안다.김현승(1913~1975)봄에 떨어진 꽃들은 깊어져 가을에 열매를 수확한다. '달도록 고요한' 그 열매의 내부는 밤과 같이 무르익고 밤과 같이 어둡다. 이때 밤은 '과실'이며 동시에 '어둠'으로서 시의식을 통해 배태된 양가적 상징물이 된다. 그러기에 밤은 밤이면서 밤이 아니지만 둘 다 "자연自然의 구조에/질서 있게 못을 박는" 거스르지 못하는 자연의 이치로서 전적으로 그것을 바라볼 수 있는 시선에 달려있다. 이것은 구조학의 해체 또는 논리학의 분석으로 이해할 수 없는, 시인의 '무디고 어두운' 밤의 시간으로서 '상상으로 저들의 나래를 이끌어' 비로소 밤은 밤으로서 관통하며 밤을 초월할 수 있게 된다. 따라서 "꽃들은 떨어져 열매 속에" 보이지 않지만 숨겨진 "그 화려한 자태를" 감각할 수 있는 자만이, 이 가을 "풍성한 밤의 껍질을" 밤바다 벗기며 모든 사물이 비롯된 '새벽을 향하여' 근원에로 다가설 수 있는 것이다. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-10-22 권성훈

[시인의 꽃]꽃들, 바람을 가지고 논다

꽃들, 줄기에 꼼짝 못하게 매달렸어도바람들을 잘도 가지고 논다.//아빠꽃 엄마꽃 형꽃 누나꽃 따라/아기꽃 동생꽃 쌍둥이꽃바람들을 잘도 가지고 논다.//바다에서 파도를 일으키며 놀던 바람도산속에서 바윗덩이를 토닥이며 놀던 바람도공중에서 날짐승을 날게 하던 바람도//꽃들 앞에선 오금을 쓰지 못한다./꽃들 앞에선 그 형체까지를 잃는다.//팔다리 몸통 줄기에 붙들렸어도그 자태만으로 바람의 팔다리를 묶으며그 향기만으로 바람의 형체를 지우며//잘도 가지고 논다.잘도 달래며 논다.조태일(1941~1999)오래 기억되는 시일수록 사람들을 놀라게 한다. 이런 시는 기존의 상식을 깨뜨리고 고정된 의미를 변화시켜 새롭게 만든다. 우리가 아는 한, '바람'은 불어오는 것이며, 바람을 맞이하는 사물의 움직임을 통해 그것의 방향과 세기를 감지한다. 그런데 이미 구축된 바람에 관한 인식을 "꽃들, 줄기에 꼼짝 못하게 매달렸어도/바람들을 잘도 가지고 논다."라고 함으로써 우리는 바람을 낯설게 보게 되는 것. 이제 바람이 주체가 아니라, 꽃이 주체가 되는바, 바람이 꽃을 움직이는 것이 아니라 꽃이 바람을 움직이는 것이 된다. 그렇다면 '바다' '산속' '공중'을 가지고 놀던 거대한 바람이라는 존재는 '꽃들 앞에선 오금을 쓰지'못하고 '그 형체까지를 잃어버리는 것' 시는 바로 이러한 역발상을 통해 사람들의 '팔다리 몸통 줄기에' 붙어 있는 고착된 생각을 해체하는 것이다. 따라서 시는 기호의 "그 자태만으로" 의미의 "그 향기만으로" 언어가 시작된 이래 변함없이 우리를 "잘도 가지고 논다./잘도 달래며 논다."라고 할 수 있다. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-10-01 권성훈

[시인의 꽃]꽃나무

벌판 한복판에 꽃나무 하나가 있소. 근처에는 꽃나무가 하나도 없소. 꽃나무는 제가 생각하는 꽃나무를 열심으로 생각하는 것처럼 열심으로 꽃을 피워가지고 섰소. 꽃나무는 제가 생각하는 꽃나무에게 갈수없소. 나는 막 달아났소 한 꽃나무를 위하여 그러는 것처럼 나는 참 그런 이상스러운 흉내를 내었소.이상(1910~1937)사회 전체나 모든 인류를 특정할 때, 거시적으로 쓰이는 용어가 세계다. 세계는 너무나 크고 방대해서 그 깊이와 넓이의 정도를 감지하지 못하여 추상적으로 생겨난 테제라고 할 수 있다. 이 영역을 수사적으로 말할 때 '벌판'이라고 한다면, 누구나 세상이라는 '벌판한복판'에 사는 것이며, 언젠가 비, 바람 속에서 소멸될지 모르는 연약한 '꽃나무하나'에 불과한 것이다. 이 고독한 근원에의 삶을 대신 살아줄 수 없듯이, 자신을 닮은 꽃나무(사람)가 많더라도 당신을 대리할 수 있는 "꽃나무가하나도없소"라고 성찰하게 된다. 벌판 한 복판에 버려진 인생은 스스로 짊어질 수밖에 없는, 가시밭길 속에 피어난 '꽃나무 십자가'인바, 자신을 위하여 '열심으로 생각'하고 '열심으로 꽃을 피워가지고' 산다. 그러나 나라는 '꽃나무'가 타자라는 '꽃나무'에게 다가가면 갈수록 그 '꽃나무는' 당신이 '생각하는 꽃나무'가 아니기에 멀어지는 것은 당연하다. 우리가 사는 살벌한 벌판 중심에 자신이 있다는 생각은, 달리 말하자면 자신을 제외한 모든 '중심축'이 세계라는 점에서 이제 "이상스러운 흉내" 보다는 당신의 빛깔과 향기에 맞는 고유한 꽃을 피우시길. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-09-17 권성훈

[시인의 꽃]꽃

내가 그의 이름을 불러주기 전에는그는 다만하나의 몸짓에 지나지 않았다.//내가 그의 이름을 불러주었을 때그는 나에게로 와서꽃이 되었다.//내가 그의 이름을 불러준 것처럼나의 이 빛깔과 향기에 알맞은누가 나의 이름을 불러다오.그에게로 가서 나도그의 꽃이 되고 싶다.//우리들은 모두무엇이 되고 싶다.너는 나에게 나는 너에게잊혀지지 않는 하나의 눈짓이 되고 싶다.김춘수(1922~2004)'누가 나의 이름을' 부른다는 것은 서로의 관계맺음을 표상하는 것처럼 이름이 잦아드는 것은, 그 만큼 관계맺음에서 멀어진다는 것. 안다는 것은 기억한다는 것인바, 기억 속에 당신의 이름을 꺼내어 호명함으로써 '내가' 여기 '그에게' 살아 있음을 승인받는 행위와 다르지 않다. 사실상 이름은 그 자체만으로 존재한다는 것을 알리는 행위로서 자아는 타자의 생각 속에 이름과 함께 존재하는 것이다. 마치 '그의 이름을 불러주기 전에는' 그는 아무것도 아니며 길가에 지나는 사람들같이 '하나의 몸짓에' 불과한 것같이. '그의 이름을 불러주었을 때' 비로소 '그는 나에게로 와서' 유의미한 그 무엇인가 된다. 당신은 이름 속에 들어있고, 이름은 당신이라는 기억으로 타자에게 전치되는 것이기에, 당신의 그 이름은 누군가에게 당신이 가진 '빛깔과 향기'로서 살아있다. 그렇지만 꽃과 같이 '잊혀지지 않는 하나의 눈짓이' 되기 위해 얼마나 많은 아름다운 빛깔과 향기를 피어 올려야 하는가. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-09-10 권성훈

[시인의 꽃]풀꽃과 더불어

아파트 베란다/난초가 죽고 난 화분에 잡초가 제풀에 돋아서/흰 고물 같은 꽃을 피웠다.//저 미미한 풀 한 포기가영원 속의 이 시간을 차지하여무한 속의 이 공간을 차지하여한 떨기 꽃을 피웠다는 사실이/생각하면 할수록/신기하기 그지없다.//하기사 나란 존재가 역시영원 속의 이 공간을 차지하며/무한 속의 이 공간을 차지하며저 풀꽃과 마주한다는 사실도/생각하면 생각할수록/오묘하기 그지없다.//곰곰 그 일들을 생각하다 나는/그만 나란 존재에서 벗어나그 풀꽃과 더불어//영원과 무한의 한 표현으로/영원과 무한의 한 부분으로영원과 무한의 한 사랑으로//이제 여기 존재한다.구상(1919~2004)존재하는 것들의 존재방식을 환원한다면 시―공간으로 파악할 수도 있다. '나'란 누군가 있었던 자리에 잠시 머물렀다 돌아가기에 '지금―여기'는 살아있음을 알리는 표상이 된다. '난초가 죽고 난 화분'에서 또 다른 '잡초가 제풀에 돋아'나듯이, "나란 존재가 역시" '영원 속의 이 시간'과 '무한 속의 이 공간'을 임차하고 '흰 고물 같은 꽃'을 피워 올리고 있는 것. 그러나 쓸모없이 보이는 '풀꽃'도 누군가에게는 기쁨과 희망으로서 쓸데 있게 다가가듯이, 자아를 찾는 것도 이처럼 유의미한 원리로 작동된다. 길가에 홀로 핀 풀꽃을 마주하고 생각이 생각 속으로 이어질 때 '그만 나란 존재에서 벗어나' 나는 사라지고 그 자리에 '풀꽃'만 남게 되는 것과 다르지 않다. '영원과 무한 사이'에서 살아있음을 증명할 '한 표현'이 있다면 '한 부분'을 인정하고 '한 사랑'을 전하는 것이다. 그러므로 쓸데없이 쓸모 있는 척하는, 당신도 '이제 여기' 진정으로 존재하게 되리니./권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-09-03 권성훈

[시인의 꽃]꽃그늘에서

눈물은 속으로 숨고웃음 겉으로 피라우거진 꽃송이 아래조촐히 굴르는 산골 물소리……바람 소리 곳고리 소리어지러이 덧덮인 꽃잎새 꽃낭구꽃다움 아래로말없이 흐르는 물아하 그것은내 마음의 가장 큰 설움이러라하잔한 두어 줄 글 이것이어찌타 내 청춘의 모두가 되노조지훈(1920~1968)빛을 가린 물체 뒷면에 생긴 검은 그늘인 그림자(shadow)를 심리학에서는 은폐되고 억압되어 있는 또 하나의 인격체로 말한다. 이른바 '눈물은 속으로 숨고'있지만 겉으로는 '웃음'으로, '우거진 꽃송이 아래' 지나가는 '물소리'로, '꽃다움 아래로' '말없이 흐르는 물' 등에서 볼 수 있듯이, 그림자는 겉과 속의 이중성 또는 양면성을 가진다. 그러므로 '꽃그늘'은 꽃의 그림자가 아니라 아무리 아름다운 꽃일지라도 그것에는 억압된 것이 존재한다는 것을 의미한다. 한 송이 꽃도 그것을 피우기 위해 얼마나 많은 것들이 '어지러이 덧덮인' 시간을 관통하며 왔는지, 구구절절 알 순 없지만 짐작할 뿐. 마치 당신 "마음의 가장 큰 설움"이 그러하듯, 그것을 '두어 줄 글'을 통해 전할 수 없는 것처럼. 누구에게나 빛나는 만큼 빠르게 지나간 '청춘'을 보면 '꽃그늘' 드리워져 있지 않던가. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-08-27 권성훈

[시인의 꽃]채송화

불볕이 호도독호독내려쬐는 담머리에한올기 채송화발돋움하고 서서드높은 하늘을 우러러빨가장히 피었다.조운(1900~?)한 여름 양지바른 곳에서 피는 채송화는 흔하게 볼 수 있는 꽃이다. 담벼락이나 산책로에 낮은 자세로 알록달록 수놓는 이 꽃은 볼수록 앙증맞으며, "불볕이 호도독호독" 지나가는 더위 "내려쬐는 담머리에" 고개를 내민 채송화를 눈높이에 맞춰보며 삐죽삐죽 말을 걸어오기도 한다. 이에 천진난만과 순진 그리고 가련함이라는 꽃말을 가진 채송화에 얽힌 페르시아 전설이 전해온다. 페르시아에 사치스러운 여왕이 있었는데, 이 여왕은 보석을 너무 좋아한 나머지 백성들에게 세금도 보석으로 내라고 할 정도였다. 어느 날 한 노인이 수많은 보석이 담긴 12개의 상자를 가지고 여왕을 찾아와서, 이 보석 하나가 페르시아 백성 한 사람의 몫이라고 한다. 그러나 여왕은 상자 안의 보석을 모두 차지하기로 했고, 노인이 보석 하나를 줄 때마다 백성 한 사람씩 사라져 마지막 하나만 남게 된다. 이미 나라에는 백성이 한 명도 없었음에도 여왕은 망설임 없이 남은 보석을 가지려고 상자를 집어 드는 순간 보석과 상자가 터지면서 여왕도 함께 사라졌고, 보석들의 파편들이 떨어져 채송화가 되었다는 것이다. 어쩌면 채송화는 욕심의 굴레 속에 있는 우리에게 "드높은 하늘을 우러러" 살아갈 것을 "빨가장히" 전언하고 있는 줄 모른다. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-08-20 권성훈

[시인의 꽃]꽃덤불

태양(太陽)을 의논(議論)하는 거룩한 이야기는항상 태양을 등진 곳에서만 비롯하였다.//달빛이 흡사 비오듯 쏟아지는 밤에도우리는 헐어진 성(城)터를 헤매이면서언제 참으로 그 언제 우리 하늘에오롯한 태양을 모시겠느냐고가슴을 쥐어뜯으며 이야기하며 이야기하며가슴을 쥐어뜯지 않았느냐?//그러는 동안에 영영 잃어버린 벗도 있다.그러는 동안에 멀리 떠나버린 벗도 있다.그러는 동안에 몸을 팔아버린 벗도 있다.그러는 동안에 맘을 팔아버린 벗도 있다.//그러는 동안에 드디어 서른여섯 해가 지나갔다.//다시 우러러보는 이 하늘에겨울밤 달이 아직도 차거니오는 봄엔 분수(噴水)처럼 쏟아지는 태양을 안고그 어느 언덕 꽃덤불에 아늑히 안겨보리라.신석정(1907~1974)날이 아무리 뜨거워도 이와 같이 뜨겁게 달아오른 날이 있었겠는가. 일제강점기 35년 억압과 수탈의 폭염 속에서 '민족의 태양'을 다시 찾은 날 '그 어느 언덕'에서나 '거룩한 꽃덤불'로 피고. '그러는 동안'에 자신이 자신을, 서로가 서로를 '잃어버린' '떠나버린' '팔아버린' 수많은 것들을 생각하면, 왜 8월이 "분수(噴水)처럼 쏟아지는 태양" 볕에 그을려 있는지 알 것도 같다. '다시 우러러보는 이 하늘가'에서 평화와 자유 평등의 나라 '대한민국'이라는 '오롯한 태양'을 저마다 모시고, 이 강산을 푸르게 해야 할 책무를 저버리지 말아야 한다. 우리 모두가 '반만년 역사의 꽃씨' 속에서 나온 '꽃덤불'이기 때문이다. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-08-13 권성훈

[시인의 꽃]시들지 않는 꽃

미美는 언제나영혼의 겨울인 눈앞에 있다.산다는 것은 보는 기술을 배우는 것이다.안 보는 사람에게 꽃은 없는 것.박희진(1931~2015)우리가 아는 아름다움은 조화와 균형 속에 보여지는 우아미를 말하지만 사실상 일부에 지나지 않는다. 미학에서 미란 조화와 갈등으로 빚어지는 '있어야 할 것'과 '있는 것'의 양상으로서 여러 형태의 미적 아름다움을 말한다. 물론 미적인 것을 발견하는 사람마다 단순한 것에서 복잡한 것까지 다르게 인식하는데, 바로 아는 것만큼 미적인 것이 보인다는 것이다. 같은 현상과 사물을 관찰하더라도 미적인 것을 식별할 수 있는 능력은 직감적으로 인식되는 경우도 있지만 대부분 내적으로 무던히 미학의 세계를 궁구할 때, 그 전에 알지 못했던 미적 가치를 판독하게 된다. 미적 깊이가 더할수록 거기에서 파생되는 미감은 심오해지게 마련이며, 자신이 성장해가고 있다는 사실에 스스로 놀라기도 한다. 따라서 '미美는 언제나' 존재하는 것 속에 놓여 있으나 '영혼의 거울인 눈'이 있어야 볼 수 있는 것. "산다는 것은 보는 기술을 배우는 것"인데도 불구하고 하나만 봤으면서 모두 본 것 같이 살고 있지 않은가. 오늘도 하나만 아는 것이 다 모르는 것과 진배없음을 모르는, 게으른 당신에게 "안 보는 사람에게 꽃은 없는 것"이라는 의미가 무엇인지, 달궈진 여름만큼 뜨겁게 성찰하게 하는 대목이 아닐 수 없다. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-08-06 권성훈

[시인의 꽃]꽃 1

그는 웃고 있다. 개인 하늘에 그의 미소는 잔잔한 물살을 이룬다. 그 물살의 무늬 위에 나는 나를 가만히 띄워본다. 그러나 나는 이미 한 마리의 황黃나비는 아니다. 물살을 흔들며 바닥으로 바닥으로 나는 가라 앉는다.한나절, 나는 그의 언덕에서 울고 있는데, 태연히 눈을 감고 그는 다만 웃고 있다.김춘수(1922~2004)하나의 형상은 사람들의 기억 속에서 수많은 상상을 자극한다. 형상이 체험한 것의 실체성이라면, 상상은 유사성에서 오는 심상으로서 이미지가 된다. 이 이미지는 상상을 통해 가공된 것이지만 원본인 형상과 무관하다고 할 수 없다. 비 개인 강가에 일렁이는 물결의 파장이 한 송이 꽃잎이 피어나는 것 같이. 동그랗고 작은 물결이 점점 크게 번져가는 형상 속에서 꽃을 상상하고 꽃 이미지를 발견하게 된다. '그 물살의 무늬 위에 나는 나를 가만히 띄워'보는 것은 '꽃무늬' 같은 물속에 비친 나의 모습이 마치 '한 마리의 황黃나비'와도 같이 "물살을 흔들며 바닥으로 바닥으로 나는 가라 앉는다"는 것이다. 상상이라는 '그의 언덕에서' 상상은 '태연히 눈을 감고' 더 많이 '울고' '웃는' 이미지를 불러온다. 김춘수는 여기서 '나'라는 의미의 형상(존재)을 지웠을 때, 수많은 이미지(의미)를 만나게 되는 것을 '무의미시'라고 명명했다. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-07-30 권성훈

[시인의 꽃]해바라기

나는 갈랫길에 선한 송이 해바라기아침이 오면숙였던 고개를 들고새해를바라보면서지난밤 사연을 호소하리라나는 밤을 보내는한 송이 해바라기눈물로 얼굴을 씻고멀리 바라본다태양이 나의 태양이산 너머에서 돋아오네이은상(1903~1982)어쩌면 살아있다는 것은 하루의 태양을 맞이하는 일과 다르지 않다. 뜨고 지는 태양 사이로 규칙적인 '한 송이 해바라기'처럼 우리는 거부할 수 없는 '시간의 태엽'에 맞춰져 돌아가고 있다. 누구나 '태양의 시간'이 풀리는 순간 '아침이 오면 숙였던' 고개를 들지 못하고, 새로운 해를 볼 수 없다. 현존재의 시간은 삶과 죽음이라는 '갈랫길에 선' 위태로운 일상의 연속인 줄 모른다. 따라서 '해'와 '바라기'의 합성어인 해바라기와 같이 인생도 해가 없이는 살아있다는 것에 대한 존재 증명을 하지 못하는 것. 7월부터 개화하는 해바라기의 꽃말 '당신을 바라봅니다'처럼 우리는 그를 맞이하기 위해 '밤을 보내는 한 송이 해바라기'가 아닌가. 그렇다면 태양이 뜨는 것을 밤새 기다려 '눈물로 얼굴을 씻고 멀리 바라'보는 것을 두려 말라. 날마다 '태양이' 그것도 '나의 태양이' 이렇게 '산 너머에서 돋아'나는 것을, 기뻐하고 또 기뻐하라. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-07-23 권성훈

[시인의 꽃]봉선화

비 오자 장독대에 봉선화 반만 벌어해마다 피는 꽃을 나만 두고 볼 것인가세세한 사연을 적어 누님께로 보내자누님이 편지 보며 하마 울까 웃으실까눈앞에 삼삼이는 고향집을 그리시고손톱에 꽃물들이던 그날 생각하시리양지에 마주 앉아 실로 찬찬 매어 주던하얀 손 가락가락이 연붉은 그 손톱을지금은 꿈속에 본 듯 힘줄만이 서노나. 김상옥(1920~2004)봉숭아라고도 불리는 봉선화는 4~5월에 씨를 뿌리면 6월에 꽃이 피기 시작한다. 이 꽃은 우리 민족과 친숙한 꽃으로 대대로 손톱을 물들이는데 사용해 왔다. 붉게 물들인 손톱이 그 해 첫눈 오기 전까지 남아 있으면 첫사랑이 이루어진다는 속설이 있을 정도로 순정을 표상하기도 한다. 사람마다 봉선화에 관한 '세세한 사연'들을 모두 펼칠 수는 없지만 저마다 '손톱에 꽃물들이던 그날 생각' 하나쯤 있을 것이다. "하얀 손 가락가락이 연붉은 그 손톱"이 사라질까 두려웠던 기억들은 '나를 건드리지 마세요'라는 봉선화의 꽃말과 같은 순애보가 아닐 수 없다. 비록 한여름 '양지에 마주 앉아 실로 찬찬 매어 주던' 꽃물은 지워지고 없지만 봉선화 피는 6월이 되면 그 생각 속에서 당신의 첫사랑도 '힘줄'같이 선명하게 살아난다. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-06-25 권성훈
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