전문가칼럼

 

[주종익의 '스타트업']시그널 경영

스타트업에 가장 필요한 능력장래 벌어질 현상 대응하는 통찰력이제는 스피드가 핵심전략기술 변화 감지하는 능력 길러야데이터보고 움직이면 너무 늦어나는 만들기를 좋아하고 호기심이 많아 전자공학을 택했지만 의사가 멋있어 보였던 적이 있었다. 하얀 가운과 늘 목에 청진기를 걸고 다니는 모습이 아주 근사해 보였다. 그러나 오늘 다녀온 대학병원의 의사들은 청진기를 목에 걸고 다니지 않는다. 청진기의 역할이 별로 없기 때문이다. 청진기보다 훨씬 몸이 보내주는 건강 시그널을 잘 감지할 수 있는 의료장비들이 널려있기 때문이다. 예전에는 청진기는 환자가 가지고 있는 몸의 상태를 파악하는 중요한 수단이었다. 병은 어느 날 갑자기 일어나는 것이 아니다. 몸이 아프기 전에 우리 몸은 무수한 신호를 보내주지만 그 신호를 알지 못하거나 그냥 지나쳐버리기 때문에 결국은 큰 병으로 발전하게 되는 것이다. 몸이 견딜 수 없는 상황이 되면 신기하게도 우리 몸은 아픔이라는 신호를 통해 스스로 대책을 세우라는 명령을 보내준다.1:99:300이라는 법칙이 있다. 1931년 미국 트래블러스라는 보험회사에서 손실통계 업무를 수행하던 윌리엄 하인리히라는 사람이 소개했다고 해서 일명 하인리히 법칙이라고도 한다. 하나의 큰 산업재해가 발생하기 전에 아주 미미한 증상이 300개가 발생하다가 좀 더 심각한 재해 99개가 발생한 후에 커다란 재해가 발생한다는 이론이다. 그러나 이 이론은 지금부터 87년 전에 나온 이론이다. 페이스북이나 인스타그램 카카오톡 같은 SNS(Social Network service)가 나온 오늘날에는 아마도 0을 하나는 더 붙여야 할 정도로 많은 Weak Signal(약한 신호)이 분출된다고 보아야 될 것 같다. 즉 1:290:3000. 1을 보고 행동하는 사람 290을 보고 행동하는 사람 3000을 보고 행동하는 각각의 사람들은 통찰력의 수준이 다르고 성공의 크기가 다르고 기회를 포착하는 능력이 다르다.1960년대에서 80년대까지 경영학계에서 전략(Strategy)에 관한 학술논쟁이 치열했다. 그중에도 전략의 아버지라고 하는 앤소프(Igor Ansoff)가 전략경영을 말하는 과정에서 Weak Signal management(약 시그널 경영)에 대한 내용을 처음 언급한 적이 있다. 스타트업을 준비하고 시작한 기업가들에게는 사실 가장 필요한 역량 중의 하나가 남들이 알아내기 전에 미약한 신호를 알아내고 거기에서 장래에 벌어질 중요한 사건과 현상에 대응할 줄 아는 통찰력(Insight)을 갖는 것이다.우리가 잘 아는 애플 아마존 구글 페이스북 우버 에어 비앤비 등의 창업자들은 이러한 능력이 탁월한 사람들이다. "유능한 사장이 되려면 코가 좋아야 한다." 냄새를 잘 맡아야 한다는 뜻이다. 조직에서 보고를 받기 전에 미리 냄새를 맡아서 썩은 것은 도려내고 지원할 것은 지원하고 조직원들이 보고를 안 해줘도 "나는 척 보면 알아"라는 인식을 조직원에게 알려주어야 알아서 조직이 엎드린다는 뜻이다. 냄새를 맡는다는 뜻은 아주 약한 신호를 인지한다는 뜻이다.이병철 삼성 창업자 정주영 현대 창업자 구인회 LG 창업자 등은 정말로 냄새 맡는 데는 최고의 코를 가지고 있었기 때문에 박사학위를 받은 것도 아니고 경영학을 배우지도 않았지만 세계적인 기업을 일구어낼 수 있었다. 돈 냄새와 미래가 풍겨주는 냄새를 귀신같이 잘 맡았다. 이제는 스피드가 핵심전략이다. 걸어갈 때는 50m 앞만 보아도 되지만 비행기를 타고 갈 때는 10㎞ 아니 수천 ㎞ 앞을 봐야 한다. 스피드시대는 얼리 스테이지(Early Stage)에 움직일 것을 요구한다. 특히 스타트업이 그렇다. 얼리 스테이지는 약한 시그널에 움직이는 것을 의미한다. 고객과 시장이 보내주는 아주 미약한 시그널을 파악할 수 있다면 성공이 보장된다. 미래가 보내주는 우리 사회의 트렌드와 기술의 변화와 혁신의 시그널을 남이 알아채기 전에 감지하는 능력을 길러야 한다.아는 것만큼 보인다. 보인다고 하여도 지혜와 경험과 인격만큼만 의사 결정을 할 수 있다. 따라서 지식과 경험과 지혜가 부족한 스타트업 경영자는 좋은 멘토의 도움을 받을 수 있는 인적 자원을 확보해두는 것이 필요하다. Data를 보고 움직이는 것은 늦다. 누구나 다할 수 있는 일이기 때문이다./주종익 서울창조경제혁신센터 대표멘토·외대 외래교수주종익 서울창조경제혁신센터 대표멘토·외대 외래교수

2019-01-06 주종익

[사자성어로 읽는 고전]견시부도: 진흙을 둘러쓴 돼지를 본다

2019년은 돼지띠의 해이다. 필자가 최근 몇 해 동안 국가 주요기관이나 기업 등에 특강을 가면 마지막 질문 시간에 꼭 나오던 이야기가 남북관계전망을 비롯한 국운이었다. 불과 1, 2년 전만 해도 '이러다 전쟁이라도 나는 거 아니냐?'는 질문도 받았었다. 그때마다 필자의 대답은 한결같았다. '내 한 치 앞길도 모르는 중생이 무슨 국운을 안다고 떠들어댈 수 있겠는가!'라는 말이었다. 주역은 미래에 관한 학문이기에 사람들은 으레 주역을 공부하면 미래를 훤히 안다고 생각하는 모양이다. 그러나 주역은 그저 우주의 섭리에 알맞게 맞추어 살아가는 법을 제시한 글일 뿐이다. 미래는 우주적 섭리 안에서 펼쳐지지만 그것을 이루는 것은 구체적으로 인과법과 인연법에 의해 결정된다. 봄이 오면 꽃이 피게끔 되어있는 것이 우주적 섭리이다. 그러나 봄이 온다고 모든 땅에 꽃이 피지는 않는다. 그 땅에 뿌려진 씨앗이 있어야 하고 또 그 씨앗이 좋은 환경과 조건을 만나야만 개화가 된다. 사람이 하는 일은 더욱 그렇다. 이론적 설계도만 있다고 기계가 만들어지지 않듯이 실제 구현하는 것은 사람의 행위여부에 달려있다. 그러나 아무리 인간이 힘을 들여도 정밀한 설계도가 있어야만 좋은 기계를 만들 수 있는 것처럼 미래의 전망이 어느 정도 그려져 있어야만 그 미래를 실현할 수 있다. 우리나라의 향후 미래도 마찬가지이다. 주역에 우리나라의 분단 상황을 상징한 괘가 있는데 화택규괘가 그것이다. 규괘(규卦)는 동질성과 이질성에 관한 문제를 다루고 있다. 본질적으로 동질성을 지니고 있는 존재가 이질적으로 변했을 때 다시 동질성을 회복하는 문제를 화두로 다루고 있다. 딱 우리나라의 상황에 해당하기에 그 괘로 우리나라의 미래전망을 그려볼 수 있는 것이다. 동질성을 회복하는 마지막 단계에 '진흙을 둘러쓴 돼지를 본다(見豕負塗)'는 말이 있다. 이 비유를 시간으로 치환하면 기해(己亥)이다. 돼지는 지지로 亥(해)이고 흙은 오행상 土(토)에 해당하는데 진흙은 己土(기토)에 해당한다. 기해(己亥)자체가 진흙을 둘러쓴 돼지의 상이기에 오래전부터 2019년은 우리민족의 동질성을 회복할 수 있는 천시의 도수가 있다고 강의를 해왔다. 그러나 도수는 도수일 뿐 사람이 부합하지 못하면 헛되이 지나갈 뿐이다. 천시가 지리만 못하고 지리가 인화만 못하다고 했듯이 60년 만에 한번 온 천시에 부합하는 여부는 사람에게 달려있다. /철산(哲山) 최정준 (동방문화대학원대학교 미래예측학과 교수)

2019-01-02 철산 최정준

[고재경의 '노래로 본 사자성어']안하무인(眼下無人)

방자·교만해 타인 업신여김 비유보신주의 함몰된 '베짱이 공무원'잔꾀와 비겁 의존한 '금수저들'행동의 결과는 외톨이가 될 뿐겸양지덕 실천하는 기해년 되길안하무인(眼下無人)은 눈 아래 사람 없다는 뜻이다. 방자하고 교만하여 타인을 업신여김을 비유하는 말로 사용된다. 눈 가리고 아웅 한다는 속담처럼 얄팍한 수로 남을 기만하는 행위는 안하무인의 예이다.싸이(Psy)가 부른 'Power'(작사/작곡:싸이) 노랫말에 나타난 안하무인의 다양한 행태를 살펴보자. 화자는 안하무인식 갑질을 자행하는 인간 군상을 네 부류로 분류한다.첫째, 잔머리를 굴리는 '간 덩어리'가 부은 사람이다. 이런 인간은 '두 눈 가리고 아웅'하는 사람이자 보고도 '못 본 척'하는 위선형 인간이다. 또한 어차피 자신의 정체가 탄로 나서 '숨을 곳'도 없는 사람이기도 하다. 둘째, '얍삽한 미꾸라지'같은 사람이다. 세상일은 얽히고설킨 만화경같이 복잡다기하다. 그런데 화자에 의하면 미꾸라지는 '엉킨 것은 잔꾀로/느슨한 그물망을 스물 스물' 교묘히 빠져나가는 존재이다. 셋째, '베짱이'같은 사람이다. 화자는 온정주의와 보신주의에 함몰돼 자신의 일을 '은근슬쩍 덮어 버리는' 베짱이를 배격한다. 경기도 수원시가 2019년 1월 상반기부터 실적 없는 '베짱이' 간부 공무원의 보직을 해지한다는 소식도 이와 무관치 않아 보인다. 넷째, '돈'이 세상의 전부로 착각하는 사람이다. 화자는 현대사회에 만연한 배금주의의 폐해를 질타한다. 과도하게 돈을 숭배하면 이기주의가 팽배하게 된다. 돈 있는 자는 강자요 돈 없는 자는 약자로 여기는 풍조가 형성된다: '세상을 만만히 보는 사람들에게 경고/모든 일을 돈으로 해결해보려는 비겁한 태도를/또다시 돈으로 합리화시켜보려는 안하무인의 횡포'.'잔꾀'와 '비겁' 그리고 자본 독점에 의한 '합리화'에 의존한 금수저들의 안하무인의 행태는 횡포에 가깝다. 이는 흙수저들의 실낱 같은 희망마저 꺾어놓는다. 이런 안하무인식 행위에 대해 화자는 '온 몸에 힘을 실어 주먹을 날려버리고' 싶다고 울분을 토한다. 불후의 명곡 '한동안 뜸했었지'로 유명한 밴드 '사랑과 평화'가 부른 '정신차려'(작사/작곡:이철호) 노랫말은 오만불손한 안하무인의 작태를 지적한다. 화자는 가사 도입부에 '쓸데없는 자만'을 버리라고 말한다. 자신을 잘났다고 스스로 뽐내지 말기를 역설한다. 안하무인격 성격파탄자는 대체로 자신이 세상에서 '정말 최곤 줄' 안다. 이러한 부류의 인간은 누구나 수긍할만한 논리가 결여되어 있다. 따라서 타인에게 오직 위협적인 말과 행동으로 으름장을 놓아 겁을 먹도록 한다. 이와 같이 '안하무인과 같은 행동'의 결과는 '외톨이'가 될 뿐이다. 요리조리 통발에 미꾸라지 빠지듯 천방지축으로 날뛰는 '오만불손'을 자행한 외톨이는 왕따처럼 공생이 힘들다. 그래서 주변 사람들이 '모두들' 외톨이 곁을 떠나간다. 더 나아가 화자는 안하무인격 공주병 또는 왕자병에 걸린 현대인을 '자뻑에 빠진 자신'과 동일시한다. '자뻑'이란 자기 본인에게 도취되어 정신을 못 차리는 상황을 일컫는 신조어이다. '모두 네게 잘 해줄 때' 이것을 절대로 '착각'해서는 안 된다고 화자는 말한다. '이제라도 그만 좀' 자뻑에서 벗어나 정신을 차리라고 반복 강조한다. 이러한 조언에도 불구하고 '지난날을 다시' 돌아보지 못하면 그때는 후회막급의 파국으로 내몰린다. 결국 화자는 '많은 무지의 소치들'로 인한 안하무인격 갑질 행태를 바로 잡을 것을 제안한다. 그 제안의 핵심은 '자뻑에 빠진 자신'에 대한 반성과 '정신'을 다잡는 것이다. 또한 잘못된 마음을 바르게 고치는 것이다: '마음 고쳐먹고/빨리 정신차려/정신차려라'.2018년 무술년이 서서히 저물어간다. 국내 유명 브랜드 치킨 업계 오너 일가의 직원 폭행, 토종 피자 브랜드 창업주의 경비원 상대 폭언과 폭행 그리고 최근 발생한 모 웹하드 업체 회장의 전직 직원 폭행과 상습적 엽기 행각 등은 안하무인 갑질의 극치이다. 이러한 '슈퍼갑질러'들의 야수적 패악질은 국민들의 공분을 자아내기에 충분하다. 2019년 기해년은 모두가 겸손하게 사양하는 미덕인 겸양지덕을 실천하는 황금돼지 해가 되기를 소망해본다./고재경 배화여대 명예교수고재경 배화여대 명예교수

2018-12-30 고재경

[사자성어로 읽는 고전]불사주야: 밤낮 그치지 않는다

지구의 밤과 낮은 수많은 세월 동안 되풀이되었다. 그러면서 많은 것을 길들여놓았다. 대표적인 것이 우리의 생체주기이다. 인간의 생체주기뿐만 아니라 동물들이 지닌 저마다의 생리적 습성도 밤과 낮이 만들어낸 부분이 크다. 식물도 마찬가지이고 무생물이라 부르는 토석의 성질에도 영향을 주었다. 사람만 생각해보더라도 대부분 밤이 되면 자고 낮에는 활동을 한다. 이렇게 지내온 세월이 아득하다. 그런데 공자는 물의 흐름이 밤낮에 구애받지 않는 현상을 보면서 자주 찬탄하였다. 물의 흐름은 밤이나 낮이나 할 것 없이 계속해서 흐른다. 맹자는 물이 계속 흐를 수 있는 이유는 근원이 있는 물이기 때문이라고 생각하였다. 근원이 있는 물은 점진적으로 흘러 결국은 대해에 이르기 때문에 사람도 근본에 대한 인식과 발현이 필요하다는 것이다. 공자가 물을 찬미한 것도 이런 이유라고 보았다. 그런데 이 문제를 우리의 의식과 관련해 생각해볼 수도 있다. 우리의 의식은 낮과 밤의 의식이 판연히 다르다. 낮에는 의식이 성성하지만 밤이 되어 잠에 들면 의식적인 주도력을 상실해 버린 채 그동안의 습성에 딸려간다. 꿈이 대표적이다. 깊은 잠에 들면 내가 있는지조차 느끼지도 못한다. 그러므로 불사주야를 밤낮 그치지 않는 본래의 마음자리라는 뜻으로 새겨볼 수도 있다. 인간이 밤낮으로 여일한 그 마음자리를 회복해야 함을 강조한 것으로 새롭게 볼 수 있다는 뜻이다. 공부를 성취한 도인들의 이야기를 들어보면 늘 이런 지경을 말씀하신다. /철산(哲山) 최정준 (동방문화대학원대학교 미래예측학과 교수)

2018-12-26 철산 최정준

[시인의 꽃]나의 노래는

나의 노래는 / 라일락꽃과 그 꽃잎에 사운대는 / 바람 속에 있다.//나의 노래는 / 너의 타는 눈망울과 / 그 뜨거운 가슴 속에 있다.//나의 노래는 / 저어 빨간 장미의 산호빛 웃음 속에 있다.//나의 노래는 / 항상 별같이 살고파하는 네 마음속에 있다.//나의 노래는 / 흰 나리꽃이 가쁘도록 내쉬는 짙은 향기 속에 있다.//나의 노래는 / 꽃잎이 서로 부딪치며 이뤄지는 죄 없는 입맞춤 속에 있다.//나의 노래는 / 소쩍새 미치게 우는 어둔 밤엘랑 아예 찾지 말라.//나의 노래는 / 태양의 꽃가루 쏟아지는 7월 바다의 푸르른 수평선에 있다.신석정(1907~1974)사람들은 저마다 가슴에서 울려 나오는 노래가 숨어 있다. 길을 가다가 문득 자신도 모르게 흥얼거리는 한 소절 노래는, 무의미한 소리가 아니라 내면의 유의미한 언어다. 무의식적으로 어떠한 상황과 만났을 때 돌출되는, 나오는 '나의 노래'는 언제 어디서 나타날지 예측 불과하게 작동된다. 봄날 길을 걷다가 라일락꽃과 그 꽃잎에 살랑거리는 바람 속에서, 누군가의 타는 눈망울과 그 뜨거운 가슴 속에서, 빨간 장미의 산호빛 웃음 속에서, 나의 노래를 만난다. 때로는 별같이 살고파하는 누군가의 마음속에서, 흰 나리꽃이 가쁘도록 내쉬는 짙은 향기 속에서, 꽃잎이 서로 부딪치듯 일어나는 사랑처럼 죄 없는 입맞춤 속에서도 터져 나오는 노래는 안에서 밖으로 나오는 '기쁨의 노래' 인 것. 그러나 소쩍새 미치게 우는 그러한 밤, 나의 노래는 "아예 찾지 말라"라는 것은, 밖에서 안으로 부르는 '슬픔의 노래'로서 찾을 수 없다는 것이다. 언제나 나의 노래는 시들지 않는 "태양의 꽃가루 쏟아지는 7월 바다의 푸르른 수평선"위에 떠있는 청춘과 같이. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-12-24 권성훈

[김나인의 '생활관상']산근은 이상과 현실 구분짓는 '현실적 자아의 경계선'

코뿌리가 솟지 않고 밋밋하면의지력 약하고 소심한 성격남의 부탁 거절 못하는 성향이성 유혹에 쉽게 넘어가고이용 당하거나 상처받는 일 많아산근(山根)은 눈과 눈 사이를 말하며 코 뿌리가 시작되는 부위로 41세부터의 운을 주관하고 있다. 이마 부위를 하늘로 형상화하여 부모·조상 등의 선천적 명운이 어떠한지를 묻는다면, 산근은 주체적 자아가 자리하는 삶의 터전으로 본격적으로 현실적인 운이 시작되는 출발선이 된다. 산근이 둥글고 원만하며 흠결이 없고 기색이 맑고 선명하면 건강한 사람이며, 현실적 운기가 좋은 사람이다. 산근을 코뿌리라고도 하는데, 산근의 뼈가 솟지 않고 주저앉거나 푹 파이고 밋밋하면 집의 기둥이 부실한 것과 같다. 이런 사람은 뼈마디가 약하고 늘 허리통증에 시달리게 된다. 산근에 주름이 생기고 검은 반점이나 불그레한 좀살이 돋아나면 반드시 허리통증을 유발한다. 따라서 산근의 뼈대가 약한 사람은 허리 건강에 특히 조심해야 하는데, 임상에서도 이미 증명되었다.또한 산근 좌우로 양 눈이 위치하고 있는데, 태양을 상징하는 양기(陽氣)와 태음을 상징하는 음기(陰氣)가 산근이라는 경계선을 통하여 에너지의 교류가 이루어지고 있다. 이는 전생과 현생 그리고 과거와 현재의 경계를 구분 지음으로써 자기 자신의 의식이나 관념을 현실의 기준에 맞추도록 하는 역할을 한다고 보는데, 이렇듯 이상과 현실을 구분 짓는 경계선인 산근의 뿌리 기반이 미약하여 주저앉아 있거나 파여 있으면, 정신건강에 문제가 생기거나 비현실적인 상상을 많이 하게 된다. 또한 이런 사람은 의지력이 부족하고 끊고 맺음이 분명치 못하며 주체 의지가 부족하여 남에게 끌려다니거나 상처를 겪는 일이 많아진다. 우리는 흔히 코뿌리인 산근이 솟지 않고 밋밋하거나 주저앉아 있으면 소심하고 의지력이 약한 사람이라 말하기도 하는데, 이런 유형의 사람들의 성격을 보면 물에 물탄 듯, 술에 술탄 듯 우유부단하고 소심한 사람이 많음을 알 수 있다. 또한 이런 사람은 이성문제에 있어서도 이성의 유혹에 쉽게 넘어가는 성향이 많으며, 의지력이 약하고 소극적이어서 남의 부탁에 거절을 잘 못하는 성향으로 이용당하거나 피해와 상처를 받는 일이 흔하다. 다시 말하면 이성적 판단보다는 감정에 따라 행동하는 성향이 강하며, 현실과 이상에 대한 확고한 기준이 없는 까닭에 경제적 가치 기준도 모호할 뿐 아니라, 너무 쉽게 자신의 속내나 마음을 드러내기 때문에 본의 아니게 피해 보는 일이 많이 생기게 되는 것이다. 일반적으로 산근이 좁거나 깊이 패고 기색이 어둡고 주름이 어지러이 자리하고 있으면 건강에 적신호이니 질병이 침입하고 일이 막혀 고전하게 되며, 심하면 자신의 몸 하나 가누기 어렵게 되니 생명에까지 위태로운 일이 생겨난다. 산근에 주름이 생겨나 눈 머리에까지 다다르면 흉한 일이 발생하는데, 남자의 경우 왼쪽 눈은 자기 자신을 지칭하니 오른쪽 눈 머리와 연결된 산근의 주름은 이성친구나 배우자 등에게 좋지 않은 일이 생겨나게 된다. 이 부위는 주름이 없고 넉넉하며 살집이 두터워야 좋은 것이다. 주름이 어지러이 생겨나고 기색마저 어두우면 질병이 생기고 금전문제로 어려움을 겪게 된다. 기색이 검고 탁하거나 검은 반점이나 주름이 어지러이 널려있으면 반드시 건강에 장애가 생긴다는 신호인 것이다. 산근이 깊이 패어있는 것을 흉상으로 보고 있으며 여기에 주름이 가로질러 산근을 끊어놓으면 그 해로움은 더욱 커진다. 코뿌리가 솟아 이마까지 뻗치면 건강할 뿐 아니라 심성도 곧고 바르며 경제력도 좋은 사람이다. 또한 산근을 둘로 쪼개는 형상의 현침문이나 팔자주름 등 가로 세로로 주름이 엉키는 것을 매우 꺼린다. 그만큼 삶이 고단하고 힘겹다는 뜻이다. 산근은 주로 정신 신체의 건강을 보는 부위로 이 부위에 갑자기 주름이 생기거나 불그레한 좀살이 돋거나 흑기(黑氣)가 침입하면 모두가 해로운 것이니 건강과 경제활동에 장애가 생기고 신상에도 좋지 않은 일이 생기게 된다. 산근의 살결이 메마르고 거칠며 가뭄에 갈라진 땅처럼 껍질이 생기고 주름이 어지러이 엉키며, 기색마저 탁하고 어둡게 보이는 사람치고 건강한 사람 하나 없고, 편안하게 살아가는 사람 하나 없는 것이다. 어느 날부터인가 산근의 기색이 어둡고 주름이 생겨나면 기혈작용이 막힌 것이니 건강이나 신변에 문제가 생긴다는 것을 암시하는 징후이다./김나인 한국역리연구소 소장김나인 한국역리연구소 소장

2018-12-23 김나인

[사자성어로 읽는 고전]심부주법: 마음이 법에 머물지 않는다

불교경전인 금강경에는 우리가 '모양'이라 부르는 한자인 '상(相)'이 자주 등장한다. 상은 우리가 껴안고 살아가는 일체의 경계이다. 검고 희다는 색상과 조용하고 시끄럽다는 성상, 향기나 악취의 향상, 달고 쓴 미상과, 부드럽고 거친 촉상, 좋다거나 싫다거나 하는 등의 법상도 모두 상에 해당 된다. 이처럼 '색성향미촉법(色聲香味觸法)'의 육상은 일상에서 약속된 개념이나 모양으로 통용된다. 이런 약속을 무시하고는 사회활동이 불가능해질지도 모른다.그러나 우리의 자유로운 마음차원에서 보자면 이런 약속은 구속으로 작용하는 것도 사실이다. 새 소리를 예로 들어본다.우리의 몸에 귀가 있고 몸 밖에 새소리가 나고 그래서 그 소리를 듣는다고 말한다. 그리고는 즉시 그 소리에 대해 판단하는 인식이 싹튼다.그 결과 좋다거나 싫다거나 하는 마음작용이 뒤따른다. 그런 다음에 듣는 새소리는 내 인식을 일정한 방식으로 구속해버리니 이른바 고정관념화되는 것이다.그러나 오늘 듣는 새소리와 내일 듣는 새소리는 소리도 변할 뿐만 아니라 듣는 나 역시 변화한다. 그렇게 보면 일정한 소리나 그 소리를 듣는 일정한 마음도 없는 것이다. 그런데도 우리는 일정한 새소리가 있다고 내심 믿고 또 그 소리에 일정하게 반응하는 일정한 '나'를 형성한다. 금강경에서는 이런 집착을 놓아 버려야 참된 소리를 들을 수 있다고 조언한다. /철산(哲山) 최정준 (동방문화대학원대학교 미래예측학과 교수)

2018-12-19 철산 최정준

[시인의 꽃]마음의 꽃

오늘을 넘어선 가리지 마라! / 슬픔이든, 기쁨이든, 무엇이든, / 오는 때를 보려는 미리의 근심도 //아, 침묵을 품은 사람아, 목을 열어라, / 우리는 아무래도 가고는 말 나그넬러라, / 젊음의 어둔 온천에 입을 적셔라. //춤 추어라, 오늘만의 젖가슴에서, / 사람아, 앞뒤를 헤매지 말고 / 짓태워 버려라! / 끄슬려 버려라! / 오늘의 생명은 오늘의 끝까지만 //아, 밤이 어두워오도다! / 사람은 헛것일러라, / 때는 지나가다, / 울음의 먼 길 모르는 사이로 //우리의 가슴 복판에 숨어 사는 / 열푸른 마음의 꽃아 피어 버리라. / 우리는 오늘을 지리며, 먼 길 가는 나그넬러라. //이상화(1901~1943)저무는 한해는, 오늘이라는 하루가 쌓여 있게 한 것이니. 뒤돌아 보면 무엇이 남아있는가. 타다만 불씨조차 없는 지난날들은 지나가라고 있는 것. 오늘을 잘 살지 못한 죄만 검게 그을린 재처럼 마음 한곳 차지하고 있다. 따라서 "오늘을 넘어선 가리지 마라!"라는 전언은 내일이 아닌 오늘만을 위한 오늘에 "슬픔이든, 기쁨이든, 무엇이든" 성실하게 보내야 한다는 것. 오늘은 오늘로서 '오는 때' 없이 끝이 나듯, 우리는 하루를 사는 나그네 일 수밖에 없다. 오늘이라는 하루를 누구도 먼저 와 본 사실이 없기에. 또한 오늘은 언제나 늙지 않는 젊음을 가지고 있으므로 '오늘만의 젖가슴에서' 근심일랑 "짓태워 버려라! 끄슬려 버려라!" "오늘의 생명은" 길지 못하여 "오늘의 끝까지만" 있기에. "우리의 가슴 복판에 숨어 사는" 열정이 있는 자여! '지금' 거기서 "마음의 꽃"을 피워라. 우린 모두 내일을 모르는 나그네인 것을. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-12-17 권성훈

[조성면의 '고서산책']식민지 조선을 관광(觀光)하다 ― '조선명승시선'

20여 쪽에 달하는 서문에운양 김윤식 기념 휘호와 낙관한일병탄 투표 '不可不可' 적어일제, 부득이한 찬성 해석운양의 진짜 뜻 '절대 반대'고서를 오래 접하다 보면 '촉'―곧 지책지감(知冊之鑑) 같은 것이 생긴다. 보는 순간 그냥 감이 오는 것이다. 나루시마 사기무라(成島鷺村)의 '조선명승시선(1915)'도 그런 책이다. 조선의 명승지 1천723곳에 대한 간단한 소개와 한국의 한시를 덧붙인 관광문학 앤솔로지 또는 시선집을 겸한 관광안내서다. 물론 이는 정복자 일본인을 위해 제국의 시선으로 조선의 명승들을 재구성한 것이다. 지금부터 십수 년 전 수도권의 한 헌책방에 들렀다 한 뼘 크기의 작은 책자를 보자 바로 '촉'이 왔다. 일본어로 된 책이니 '돈'은 되지 않겠지만, 자료적 가치가 있어 '물건'은 되겠다는 생각이 들었다. 일본인 특유의 꼼꼼한 정리에 경탄하면서 일본인의 손으로 정리한 책으로 우리 문화자원을 공부해야 한다는 기묘한 열패감 속에서 아주 헐한 가격에 책을 구입했다. 물건답게 인천 6곳, 수원 32곳 등 경기도 지역의 명승지 284곳과 전국의 명승지들이 잘 정리돼 있었고, 20여 쪽에 달하는 서문에는 뜻밖에 운양 김윤식(1835~1922)의 기념 휘호와 낙관도 들어가 있었다. 운양은 누구인가. 그는 대한제국기의 문신이며 온건개화 노선인 동도서기론자였다. 연암 박지원의 손자 환재 박규수에게 학문을 배웠다. 친일 행보를 보였으나 1919년 총독부에 '독립청원서'를 제출하고, 학교설립운동을 전개하는 등 민족운동을 전개하다 작위를 박탈당하는 등 양심과 기개를 보여준 참회귀족이었다. 운양과 관련한 유명한 일화가 하나 있다. 경술국치 직전 대한제국의 중신들이 모여 한일병탄의 가부(可不)를 묻는 투표를 했다. 모든 중신들이 '가'에 표를 던졌으나 운양만은 불가불가(不可不可)라고 적었다. 논란 끝에 일제는 이를 불가불(不可不) 가(可) 곧 부득이한 찬성으로 해석했으나 후일 운양은 '불가불 가'가 아니라 자신의 입장은 절대반대인 '불가' '불가'였노라 말했다. 대세가 기울고 나라가 망하는 마지막 순간에도 언어적 기지를 발휘하고 겸하여 대한제국 문신으로서의 자존심도 지키는 보신의 마키아벨리즘을 보여준 것이다. 오늘날 우리 정치 현실에서 과연 운양 같은 고품격의 정치수사를 구사하는 정치인을 만나볼 수 있을까. 운양의 마키아벨리즘은 여기서 멈추지 않는다. '조선명승시선'에 운양은 기방풍아(箕邦風雅)란 글을 남긴다. 은연중에 우리는 일본의 식민이 아니라 기자의 나라 후손이라는 유학자의 꼬장꼬장한 자존과 의식세계를 드러낸 것이다. 더 압권인 것은 휘호의 말미에 음각인(陰刻印) 양각인(陽刻印)의 순으로 찍는 낙관의 순서를 뒤바꿔 양각을 먼저 찍고 음각을 나중에 찍는 방식으로 일본에 대한 못마땅함과 비틀린 심사를 표현했다. 이를 우연한 실수로 보기는 어렵다. 대한제국 말기를 대표하는 문신이며, 숱한 글을 써왔을 운양이 공식적인 글에 서예 하는 사람이면 초보자도 다 아는 이 기초상식을 몰랐을 리 없기 때문이다. '조선명승시선'을 구입한 이유는 1905년부터 1915년까지 10년간 조선의 산천을 누비고 2천여 곳의 명승지를 유람하고 1천723곳의 자연자원과 인문자원을 모두 기록으로 남긴 나루시마의 장인정신에 반해서가 아니다. 또 수원·인천 등 경기도 지역의 문화유산과 관광자원을 탐구하고, 지역학을 연구하는 데 도움을 받을 수 있는 자료여서만도 아니다. 우리가 식민지로 떨어졌으나 기자의 나라이며, 힘으로는 졌으나 정신으로는 굴복하지 않았다는 문신의 자존이 행간 속에 숨어 있었기 때문이다. 고서가 오래되고 희귀하다고 해서 가치를 갖는 것은 아니다. 지난날의 옛 책을 통해서 선인들의 정신과 대화하고 그들이 남긴 메시지를 읽으며 시공을 뛰어넘는 대화를 주고받을 수 있는 즐거움이 있어야 한다. 고서수집이 갖는 또 다른 재미이다./조성면 문학평론가·수원문화재단 전통교육팀장조성면 문학평론가·수원문화재단 전통교육팀장

2018-12-16 조성면

[사자성어로 읽는 고전]부지소향: 향할 바를 알지 못함

대학수학능력시험을 마친 수험생들이 고민이 많을 시기이다. 이 시기에 선택을 잘해야 한다. 필자도 청소년기를 돌이켜보면 후회가 많다.어느 정도 판단력이 있어도 자신에 관한 판단은 늘 어렵다. 더군다나 아직 철이 없을 때니 더욱 그렇다. 중이 제 머리를 못 깎는다는 속담이 있다. 그래서 주위에 상의도 하고 상담도 해본다. 이는 곧 인생의 방향에 관한 문제이다. 방향은 자신의 주관적 욕구나 객관적 환경과 맞물려 돌아간다. 그러므로 어느 방향으로 갈까를 결정함에 있어 먼저 자신의 욕구이다. 내가 무엇을 좋아하고 원하는지, 그것이 어떤 가치를 지니는지에 대한 성찰이 필요하다.또한 객관적 환경을 고려해야 한다. 아무리 소원이 있어도 그것을 이루기 위한 여건이 당장 갖추어지지 않으면 욕구와 환경 간에 괴리가 커져서 틀어질 수 있다. 하지만 분명한 것은 조금 늦더라도 방향을 제대로 정하는 것이 중요하다. 대전역에서의 한 걸음이 결국 서울역과 부산역이라는 남북의 종착지로 달라지기 때문이다.또 하나는 방향을 정했다 하더라도 반드시 고정된 것은 아니고 삶의 과정에서 다른 방향으로 변경할 수 있다. 고인들은 인생의 추구하는 방향을 정함에 있어 늘 두 가지를 고려하라고 하였다. 하나는 현실적으로 운용하는 경제의 문제이고 하나는 자신의 본래성을 돌아보는 마음의 문제이다.맹자는 이를 두고 항산(恒産)과 항심(恒心)으로 표현하였다. 생존과 윤리가 둘 다 건강한 것이 가장 이상적인 방향이라는 의미이다. /철산(哲山) 최정준 (동방문화대학원대학교 미래예측학과 교수)

2018-12-12 철산 최정준

[시인의 꽃]앉은뱅이꽃

앉은뱅이꽃이 피었다작년 피었던 그 자리에또 피었다 // 진한 보랏빛그러나 주위의 푸르름에 밀려기를 펴지 못하는 풀꽃 // 이름은 왜 하필 앉은뱅이냐그렇게 물어도 아무 말 않고작게 웅크린 앉은뱅이꽃 // 사나흘 지나면 져버릴 것이다그래 그래 지지말고덧없는 소멸그것이 꿈이다꿈이란 꿈 다 꾸어버리고이제는 없는 그 꿈작년 그대로 또 피었다이형기(1933~2005)'지지 않는 꽃'이 있던가. 꽃은 짧게 피었다가 사라지기 때문에 값지고 아름답다. 그러나 사람들은 무한한 시간 앞에서 유한성을 인정하면서도, 저마다 행복이라는 이름으로 욕망하며 살아간다. 영원한 것이 있다면 그것은 시공간을 초월한 자연과 우주의 원형일 뿐, 그 안에 기거하는 사물들은 한낮 꿈을 꾸는 꽃처럼 시들어가는 것. "작년 피었던 그 자리에 또 피었다"가는 '앉은뱅이꽃'도 자세히 들여다보면 작년에 피었던 꽃이 아니듯, 같은 공간에 있는 사람 역시 그대로인 공간에 사람만 매번 바뀌는 이치와 같은 것. '작게 웅크린 앉은뱅이꽃'과 같이 '사나흘 지나면 져버릴 것'을 망각한 채, 모든 것이 자신의 것인 양 욕망이 이끄는 대로 소유하려고 한다. '덧없는 소멸'로의 끝은 '그것이 꿈'으로 귀결되지만 지금보다 더 많이 가지려고 하는, 욕망에의 질주를 멈출 수 없다. "꿈이란 꿈 다 꾸어버리고 이제는 없는 그 꿈"이라는 사실을 알면서도, 우리는 또 꿈을 꾸며 일상으로 나아간다. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-12-10 권성훈

[권순대의 '대사 한 줄로 읽는 연극']거기가 고향같네

해방 55년 만에 귀환한 동포들극단적 선택 이유 관객에 물어일제가 남긴 상흔 여전히 진행중우리 모두 그들에게 빚지고 있어등장인물 세 명, 그들의 다른 이름지난 11월 9일부터 12월 9일까지 대학로 소극장 공유에서 지공연협동조합의 '고향마을' 공연이 있었다. 지공연은 조합원 모두가 공동제작자로 참여하는 공연예술인 협동조합이다. 열악한 연극 제작 환경에서 지속가능한 공연 제작 생태계를 만들기 위해 2017년에 창립한 지공연협동조합이 두 번째 정기공연으로 '고향마을'을 무대에 올린 것이다.연극 '고향마을'은 사할린에서 영주귀국한 세 명의 할머니에 관한 이야기를 담고 있다. 연극의 시간은 한일월드컵이 열린 2002년으로 거슬러 올라간다.연극의 공간은 경기도 안산에 있는 한 아파트다. 그곳에서 세 명의 할머니가 국회의원을 납치하여 경찰과 대치하고 있는 상황에서 연극은 시작한다. 연극 '고향마을'은 그토록 갈망하던 고국으로 돌아와 이제 막 정착한 할머니들이 왜 그러한 선택을 할 수밖에 없었는지에 관해 말하고 있다. 연극은 사할린 동포는 누구인지 관객이 스스로에게 묻지 않을 수 없게 만들며 끝난다.연극 '고향마을'의 제목은 경기도 안산에 있는 임대아파트 단지 이름인 고향마을에서 가져왔다. 2000년 고향마을에는 총 489세대 967명이 입주하게 된다. 입주민은 모두 영주귀국한 사할린 동포이다. 해방이 된 지 55년 만의 귀환이다. 사할린 동포는 안산 고향마을을 포함하여 지금까지 4천300여 명 정도가 영주귀국하였다. 하지만 영주귀국의 조건이 1945년 8월 15일 이전 사할린 이주 또는 사할린 출생자 등으로 제한되어 있어 이들 중에는 사할린에 있는 가족과 다시 이산의 아픔을 겪게 된 경우도 있다. 연극 '고향마을'은 그들 중에서 세 명의 할머니를 호명하여 일제가 남긴 상흔이 여전히 진행형이라는 것을 말하고 있다.연극 '고향마을'의 인물인 할머니들의 귀국은 미완의 귀향이다. 세 명의 할머니는 안산에 살면서도 정작 고향 땅을 찾지는 않고 있다. 고국에 돌아왔으나 고향 땅은 낯설기만 하다. 평생을 살았던 삶의 시간은 고향 땅이 아니라 사할린에 있기 때문이다. 아마도 세 명의 할머니는 사할린에서 음력을 적어 넣은 달력을 직접 만들었을지도 모른다."초복 4일 전에 배차(배추) 심고, 중복 때 무 심어요. 그러면 그거 가지고 김장하요.", "물 빠지면 바다에 나가서 조개나 새우 같은 거 많이 잡았어. 미역도 건지고. 그러려면 음력으로 언제 물이 나가고 들어오는지 알아야 했지."(최상구, '사할린', 2015)라는 대목에서 알 수 있는 것처럼, 사할린의 시간은 고국에서 사용하던 음력으로 기록되고 있었다. 사할린에서의 삶의 시간으로부터 다시 단절된 세 명의 할머니가 정작 고국에서 "거기가 고향 같네."라고 말하는 것도 무리가 아니다.최상구의 '사할린'에는 사할린 동포의 삶이 생생하게 기록되어 있다. 그중에서도 안명복의 증언은 강제동원으로 인한 이산의 가장 잔혹한 사례이다.그의 아버지는 1939년에 사할린으로 강제동원을 갔다. 어머니와 4남매는 이듬해인 1940년 6월에 사할린으로 가서 가족이 함께 살게 된다. 하지만 아버지가 1944년 9월에 다시 일본으로 강제동원을 당하면서 이산의 아픔을 또 겪게 된다. 당시 13세의 안명복은 해방 이후에도 아버지를 만나지 못한다. 일제에 의해 1944년에 시행된 이중동원은 사할린 북서부 지역에 위치한 14개의 탄광에서 조선인 광부 3천여 명을 일본 본토로 다시 동원해 간 사건을 말한다. 안명복의 아버지를 포함하여 그들은 배제된 사람들 중에서도 배제된 사람들이다.우리 모두는 그들에게 빚지고 있다. 지금까지 영주귀국한 4천300여 명의 동포와 여전히 사할린에 살고 있는 한인들에게, 뿐만 아니라 유즈노사할린스크 공동묘지, 고르노자보드스크 공동묘지, 우글레고르스크 인근의 사라진 공동묘지 터에 묻힌 한인들에게, 그리고 그 기나긴 세월이 지나도록 국가에 의해 단 한 번도 셈해지지 않고 사라진 사할린의 무연고 한인들에게 빚지고 있는 것이다. 연극 '고향마을'의 인물인 세 명의 할머니, 한미옥, 김순영 그리고 조인숙은 그들의 다른 이름이다./권순대 경희대 객원교수권순대 경희대 객원교수

2018-12-09 권순대

[사자성어로 읽는 고전]월래무영: 달이 비추어도 그림자가 없다

16세기 조선시대의 휴정(休靜)선사는 우리에게 서산(西山)대사라는 명칭으로 더 잘 알려져 있다. 아무리 뛰어난 도인이라도 모함과 질시는 피할 수 없는 법이다. 무업(無業)이라는 중이 서산대사의 시 등향로봉(登香爐峰)의 내용을 트집 잡아서 역심을 품고 있다고 고발했다. 그 내용은 이렇다. 만국의 도성은 개미집과 같고 천가의 호걸들은 파리와 같구나. 창가 밝은 달은 맑은 허공을 베개 삼고 그칠 줄 모르는 솔바람 소리 가지런하질 않네. 여기에서 임금이 사는 도성(都城)을 개미가 사는 굴에 비유한 것을 트집 잡은 것이다. 이에 대해 선조임금이 대나무 그림을 곁들여 묵죽시를 내렸다. 그 시에 이르길, 잎은 붓끝에서 나왔고 뿌리도 땅에서 나오지 않았네. 달이 비추어도 그림자가 보이질 않고 바람이 불어도 소리가 들리질 않네. [葉自毫端出(엽자호단출)根非地面生(근비지면생)月來無見影(월래무견영)風動不聞聲(풍동불문성)] 그림에 묘사된 대나무의 잎과 뿌리 그리고 달과 바람은 모두 실제가 아닌 그림일 뿐이라는 뜻으로 서산대사의 실제의도가 아니라는 것을 알고 있다는 마음을 그림과 그에 관한 시로 전한 것이다. 신뢰하는 이에게 마음을 전하는 풍류가 느껴진다. /철산(哲山) 최정준 (동방문화대학원대학교 미래예측학과 교수)

2018-12-05 철산 최정준

[시인의 꽃]박두진 '꽃'

이는 먼 / 해와 달의 속삭임 / 비밀한 울음. 한 번만의 어느 날의 / 아픈 피 흘림. 먼 별에서 별에로의 / 길섶 위에 떨궈진 다시는 못 돌이킬 / 엇갈림의 핏방울.꺼질 듯 / 보드라운 / 황홀한 한 떨기의 아름다운 정적靜寂. 펼치면 일렁이는 / 사랑의 / 호심湖心아. 박두진(1916~1998)시는 문자―언어로서 시인의 관념을 형상화한다는 점에서 보이지 않는 시의식이 언어라는 사물의 표피를 입고, 생각의 추상이 기호의 구상으로 전환된 것. 일테면 '사랑'이라는 말 자체로 보편성을 획득하지 못하기에 누구나 공감하는 '꽃'으로 표상하고 있다. 저마다 다양한 사랑의 체험에 의해 사랑의 온도로 정서의 결에 배태되어 있는 바, 이를 효과적으로 드러내는 것 중 하나가 '꽃의 은유'다. 이 시의 각 연 끝에서 볼 수 있듯이 사랑과의 이별을 말할 때 어느 누구에게는 '속삭임'과 같은 '비밀한 울음'으로 혼자만이 견뎌왔던 기억에 남아있고, '어느 날' 인가 '아픈 피 흘림' 또는 '엇갈림의 핏방울'처럼 육신이 찢어지는 상처로 기록되어 있으며, '황홀한 한 떨기'를 피워낸 '아름다운 정적'을 통해 조화롭고 균형 있는 미적인 시간으로도 관철된다. 이처럼 한결같이 잊을 수 없는 내면에 간직하고 있는 사랑을, 감각적으로 전해 주는 것이 꽃이다. 우리의 무의식을 "펼치면 일렁이는 사랑의 호심湖心아." 당신의 마음속 호수 깊은 곳에 고요하게 잠들어 있던 '첫사랑'의 추억이 춥고 바람 부는, 겨울이면 '꺼질 듯 보드라운' 한 송이 꽃으로 피어나듯. 시들은 당신 사랑의 은유도 같은 이치다./권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-12-03 권성훈

[사자성어로 읽는 고전]강유상역: 강함과 부드러움이 서로 바뀐다

마른 나무라는 물건이 마찰이라는 조건을 만나면 불을 만들어낸다. 그리고 그 나무가 다 타서 없어지면 이내 불은 사라진다. 이처럼 만물은 인연에 의해 모이고 인연에 의해 흩어진다고 볼 수 있는데 그 인연이란 것은 내적 요인과 외적 조건이라고 할 수 있다. 내적 요인을 인(因)이라 한다면 외적 조건은 연(緣)인데 이들이 모여 불의 생성과 소멸이라는 과(果)를 만들어낸다. 그래서 흔히 인과(因果)나 인연(因緣)을 이야기한다. 그런데 이런 인연법이 성립하기 위해서는 반드시 필수적인 조건이 있다. 그것은 바로 무아(無我)이다. 무아(無我)란 현상계의 모든 존재나 우리의 내부의식조차도 일정하게 고정되어 변하지 않는다고 소집(所執)할 것이 없다는 뜻이다.이런 이치를 우리는 세월의 변화로 읽는다. 주역에서는 이것을 음양의 변화로 이야기한다. 음은 그늘이라 어둡고 양은 볕이라 밝다. 어둠과 밝음은 낮과 밤이 만들어내는 현상이다. 낮과 밤은 태양과 지구가 만들어내는 결과이다. 지구의 자전과 태양의 빛이 인연이 되어 낮과 밤이라는 결과를 만들어내는 것이 음양적 인연이고 인과이다. 그러므로 밝음과 어두움 또한 무아(無我)를 필수조건으로 삼는다. 그래서 세상은 어두움이라고 영원히 어두울 수만은 없고 밝음이라고 영원히 밝을 수는 없다. 한 나라나 한 사람의 운명도 마찬가지이다. 그러니 옛사람들이 권력이 무상하다고 읊은 것이다. 강함이 유약함이 되고 유약함이 강함이 될 수 있는 것이 섭리이다. 그러므로 어두움을 밝음으로 바꾸고 싶다면 첫 번째 할 일이 무아(無我)를 깨닫는 것이다. /철산(哲山) 최정준 (동방문화대학원대학교 미래예측학과 교수)

2018-11-28 철산 최정준

[시인의 꽃]절대신앙

당신의 불꽃으로나의 눈송이가 뛰어듭니다.당신의 불꽃은나의 눈송이를자취도 없이 품어 줍니다.김현승(1913~1975)첫눈이 하늘을 덮었다. 눈앞에서 첫눈은 아쉽게도 하얗게 녹아 까마득하게 사라지기도 하지만, 때로는 나뭇가지에 소복이 내려앉으며 눈꽃을 피운다. 한편 눈꽃과 대조적인 불꽃은 불에서 일어나는 강렬한 불꽃으로 서로 물과 불이 가지는 속성으로부터 미학성을 지녔다. 이른바 꽃은 식물의 번식 기관에서 발화되는 것이지만, 눈꽃과 불꽃의 경우 물과 불이라는 원소에 대한 아름답고 화려함을 비유적으로 이르는 말. 이 시는 '눈송이'라는 시적 주체가 불꽃을 태우고 있는 대상에 동화되는 상황을 통해 물에서 불로 전이되는 과정을 드러낸다. 절정에 있는 "당신의 불꽃으로/나의 눈송이가/뛰어"들어가면 불에서 산화된 나도, 불꽃을 피게 되는 바, 이때 물화는 경지에 오른 불의 전도성에 의한 것. 간절한 마음이 온몸을 다해 '몸꽃'을 피웠을 때, '몸'은 사라지고 '자취도 없이 품어'주는 '꽃'만 남게 된다. 향기에 취한 대상 또한 그 순간 꽃이 되고 마는데, 얼마나 마음을 태우고 곡진해져야 '몸꽃'을 피게 할 수 있는가. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-11-26 권성훈

[손경년의 '늘찬문화']지역영상미디어센터의 역할 증대와 미디어 리터러시

2002년 시작 전국 45개소 운영중도시정책등 연계 프로그램 기획미래, 창의적 콘텐츠 제작역량 필요 사회·교육적 지원 있어야 할 영역복지 한 형태로 제공될 필요 있어2002년 영화진흥위원회에서 시작한 '영상미디어센터'는 현재 전국의 45개소에서 영상미디어센터, 또는 시민미디어센터라는 명칭으로 운영되고 있다. 특히 2016년 8월 지역영상문화진흥을 위한 '영화 및 비디오물의 진흥에 관한 법률'이 개정, 시행됨에 따라 지역영상문화의 활성화가 가능한 법적 근거가 강화되었고, 그동안 영상장비의 대여, 미디어 교육, 시민영상콘텐츠 제작지원 및 동아리 지원, 상영관 운영, 소외계층 미디어 활동지원 등의 사업을 수행해 온 지역영상미디어센터들은 앞으로 생활문화와 연계한 마을 단위의 공동체 라디오 교육과 지역문화시설과 연계한 미디어 교육으로 사업영역이 확장될 가능성이 커졌다. 직접 미디어센터를 운영하고 있는 김해문화재단, 부천문화재단, 고양문화재단, 성남문화재단, 강릉문화재단, 화성문화재단 등 6개의 재단은 생활문화로서의 영상문화 및 공동체 미디어에 대한 역할이 커지게 되자 이에 발맞춰 주민자치, 혁신 읍면동, 도시재생 정책 등과 연계한 적극적인 프로그램 기획을 도모하고 있다.21세기 영상정보시대에서 많이 요구되는 것은 미디어 환경을 이해하고 그 속에서 소통할 수 있는 능력이다. 예컨대 스마트폰이나 컴퓨터, 태블릿 등을 활용하여 특정포털을 선택하여 검색 엔진에 원하는 검색어를 입력하는 단계를 '정보의 접근 능력'이라고 한다면, 검색결과 제공되는 수많은 정보 중에서 자신에게 유용한 정보와 불필요한 정보를 골라내는 과정을 '분석'과 '평가'라고 할 수 있다. '창조'와 '행동'이라고 할 수 있는 것으로, 수집한 정보를 토대로 필요한 목적에 활용하고 그 내용을 공유하는 과정을 통해 미디어를 비판적으로 읽고 창의적인 콘텐츠를 만들어내는 능력은 미래세대가 당연히 가져야 할 역량으로 여겨질 것이다. 미국의 미디어교육전국연합회(NAMLE)에서는 '모든 종류의 의사소통 수단을 기반으로 접근, 분석, 평가, 창조, 그리고 행동하는 능력'을 미디어 리터러시라고 규정하고 있다. 미디어 리터러시의 능력이 부족할 경우 소통이나 다양한 활동에 어려움을 겪을 수 있기 때문에 문자를 읽고 쓸 수 있는 역량을 높이기 위해 국가가 의무교육을 실시한 것처럼, 경험적 자연 획득이 가능하지 않은 미디어 리터러시 또한 사회적· 교육적 지원이 있어야 할 영역이며, 이런 역할을 수행하기에 적합한 기관이 지역영상미디어센터라고 할 수 있다.잘 알다시피 디지털 미디어기술의 발전은 많은 사람들이 영상의 단순 소비주체가 아닌 참여적이고 창조적인 영상미디어활동의 주체로 성장하는데 기여했다. 영상매체를 통한 정보의 전달과 접근이 점점 더 중요해짐에 따라 영상으로 기록된 지식과 정보의 파악 및 활용을 위한 교육과 영상제작을 위한 기자재를 시민에게 제공하는 것은 여러모로 필요하다. 사회구성원들에게 요구되는 것은 자신이 필요로 하는 신뢰할 만한 정보와 콘텐츠를 선별할 수 있는 능력이며, 이러한 분별력을 통해 고품질의 정보와 콘텐츠를 적절히 활용하여 삶 속에서의 혜택을 누릴 수 있도록 제공되는 교육이 곧 미디어 리터러시 교육이다.4차 산업혁명의 시대의 '미래직업기술 2020 (Future Work Skills 2020)'이라는 보고서에 의하면, 의미부여 능력, 사회지능, 새로운 사고와 변화적응 능력, 다문화 역량, 컴퓨터 기반의 추론 능력, 뉴미디어 리터러시, 초학문적 개념이해 능력, 문제해결을 위한 과제설계 능력, 인지적 부하관리(Cognitive Load Management), 가상의 협업 능력 등 10개의 직업역량을 제시하고 있다. 언급된 역량 중 하나인 '뉴미디어 리터러시'는, 협의의 의미로 보면 '미디어 콘텐츠에 대한 해독능력'으로 이해할 수 있지만 광의의 의미로 보면 '미디어에 접근할 수 있고 그 미디어가 작동하는 원리와 미디어 콘텐츠를 분별 있고 비판적으로 이해할 수 있으며, 나아가 미디어를 적절히 활용하고 이를 창조적으로 생산할 수 있는 능력'을 포괄한다. 따라서 문해력과 동등한 위치에서 미디어 리터러시 교육을 고려할 필요가 있다. 말하자면 미디어 리터러시 교육은 우리들이 생비자(prosumer)로서 영상콘텐츠를 통해 자신에게, 또 공동체를 위해 필요하고 유용한 내용을 찾아 소통하고 구성원 간 상호이해와 공존에 기여하도록 한다는 점에서 모두에게 보장되는 복지의 한 형태로 제공될 필요가 있다./손경년 부천문화재단 대표이사손경년 부천문화재단 대표이사

2018-11-25 손경년

[사자성어로 읽는 고전]거일폐백: 하나를 들어 백 가지를 폐기한다

나를 이롭게 한다는 이기주의와 남을 이롭게 한다는 이타주의는 철학이나 윤리의 문제에 속한다. 이 기준을 가지고 나를 살피고 남을 살피기도 한다.맹자는 나만 위하는 마음과 천하를 위하는 마음을 지양하고 그 둘 가운데를 집착하여 택한 마음까지 다 쳐버렸다. 춘추전국 시기 양자는 자기 몸의 터럭 하나를 버리면 천하가 이롭게 된다고 하더라도 그리하지 않는다. 묵자는 온몸을 희생해서 천하가 이롭게 된다면 기꺼이 그리한다. 맹자가 대비적으로 예를 든 두 인물은 사실 극단적인 경우이다. 대부분의 사람들은 맹자가 예로 든 것처럼 극단적이지 않다. 그래서 스스로를 그 둘의 중간 정도에 위치해있다고 생각한다. 그러면서 중용을 지킨다고 스스로 판단할 수도 있다.자막이라는 이가 양자와 묵자의 가운데 지점을 상정하여 일정한 태도로 집착하여 이기와 이타의 중도를 행한다고 생각한 모양이다. 맹자는 이에 대해 중간을 정해 잡더라도 권도를 모르고 획일적으로 일정하게 고착되면 이것은 중용이 아니라 획일적인 것이라고 비판한다. 획일적으로 '여기가 가운데이다'라고 고집하게 되면 오히려 그 하나에 집착함으로 인해 다른 모든 것을 보지 못하고 놓쳐버린다는 뜻이다.자기가 믿는 사상이나 철학이나 신념은 확고할수록 좋지만 그것이 다른 사람들에게 지대한 영향을 끼치는 경우는 고집이 오히려 독이 될 수 있다. 그래서 시절에 합당한 국민에게 도움이 되는 정치권의 정책결정이 중요하다. /철산(哲山) 최정준 (동방문화대학원대학교 미래예측학과 교수)

2018-11-21 철산 최정준

[시인의 꽃]박태기 꽃

충혈인지 어혈인지 그쪽으로 자꾸 깊게 물들고 있다 진자주다 한번 되게 그대에게 부딪쳤을 뿐인데 온몸 다닥다닥 꽃 벌기 직전이다 어쩌려고 이러나 등짬을 당겨보지만 돌아서지 않는다 꿈쩍도 하지 않는다 갈 때까지 갈 모양이다 다닥다닥 서둔다 어느 문전이라도 걸 벌써 다 알고 있는 눈치다 박태기 꽃 맺힌 걸 다닥다닥 바라다보며 이 봄이 위태위태하다 한번 되게 살구나무가 부딪친 것 만개滿開로 본 것이 엊그제인데 맘먹고 박태기 꽃 마지막을 서둔다 이 늦봄 꿈속의 꿈까지 꾸어 몸 밖의 몸을 보려한다 박태기꽃 진자주 정진규(1939~2017)인간에게 삶과 죽음이 공존하듯이, 한그루 나무에 사계절이 들어있다. 늦가을이 되면 칼집처럼 생긴 꼬투리가 달려서 '칼집나무'라고도 불리는, 박태기나무는 4월부터 '진자주' 색으로 개화한다. 꽃이 밥알 모양과 비슷하다고 해서 박태기라고 하며, 일부 지방에서는 '밥티나무'라고 불린다. 이 나무는 봄이 되면 '충혈인지 어혈인지' '온몸 다닥다닥 꽃'이 먼저 잎이 피기 전에 7∼8개에서 20∼30개씩 한 군데 모여 달리는 것이 특징이다. '우정'이라는 꽃말과 같이 서로 '꿈쩍도 하지 않고 달라붙어 다닥다닥 바라보며' 여기저기에서 출현하는 '위태위태한 봄'의 끝에서 '맘먹고' 피어나듯 봄을 알린다. 마치 "이 늦봄 꿈속의 꿈"을 꾸듯이, 꿈이 '몸 밖에 몸'으로 피는 것같이, 박태기 꽃은 여름과 가을 그리고 겨울을 뚫고 나온다. 그것도 진하고 진한 '진자주' 빛깔로 사계를 견뎌온 '세월의 표피'를 몸 밖으로 꿈을 표출하듯이 수놓는, 봄이 그리워지는 11월의 찬바람 끝에 서 있다. /권성훈(문학평론가·경기대 교수)권성훈(문학평론가·경기대 교수)

2018-11-19 권성훈
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